一、引言
談到中國式管理，人們就會聯(lián)想到易經(jīng)、孔子、道、仁義等，甚至有學者把中國式管理分四類：由儒家思想及于現(xiàn)代管理；從《孫子兵法》演繹出的經(jīng)營謀略；中國帝王學與企業(yè)管理；禪宗與管理人員個人修煉。但無論哪一類、哪一種管理思想，無不涉及中國傳統(tǒng)的政治思想，無不出自于古代中國的政府
管理社會的思想。而且，如果說到真正具有“企業(yè)”意義的組織，最早也不過是近代史上外國人在中國投資開設的工廠或企業(yè)，而在傳統(tǒng)思想的組成部分里，對于“組織”的概念除了“家”便是“國”了。因此，中國的管理思想脫離不了政府管理社會的窠臼，其思維結構、思維模式必然也帶有這種痕跡。
另外，雷原先生指出，“研究中國式管理必須從研究中國文化開始，只有抓住中國文化所揭示的最深層次的理念、價值觀，才能真正了解中國人。”而且他認為，要真正了解、把握中國文化，就必須了解農(nóng)耕文明的特點。了解這種農(nóng)耕文明為什么會導致獨特的、不同于西方的管理思維結構、思維模式？
還有學者研究得出觀點認為，中國人的某些思維結構的特點不利于大規(guī)模組織的生產(chǎn)。包括《新教倫理與資本主義精神》的作者——韋伯，也認為西方資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神支柱是新教倫理，而中國卻缺乏這種宗教背景作為發(fā)展的動力。還有日裔美國學者福山在《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》中講到，中國的信任關系是建立在血緣關系上的，因此在超越家庭以外的大型企業(yè)中，是一種低信任度的文化，缺乏量化思維，不善團隊合作等等，那么中國企業(yè)的前途何在？這種單向度地批判中國文化傳統(tǒng)的做法，對中國式管理是一種悲觀的論調，主要原因之一就在于沒有深究中國式管理的內(nèi)在思維結構和思維模式。
因此，對中國式管理模式的討論，必須從其內(nèi)在的思維結構、思維模式之特征開始，因為這些是構成中國式管理的主要內(nèi)容，也是其存在的最大理由。
二、集權式管理的思維結構和模式
由此，我們將開始來探討農(nóng)耕文明下的思維方式的特點，首先，民族生存的自然環(huán)境的因素。自然環(huán)境是人類賴以生存和獲取生產(chǎn)、生活資料的基礎，然而，每個民族的自然環(huán)境和生存條件是 本文來自文秘114 http://www.wenmi114.com，轉載請保留此標記。 極不相同的。尤其在生產(chǎn)力發(fā)展處于程度較低的階段，人們對大自然的依賴性很大，所謂“靠山吃山，靠水吃水”，自然環(huán)境的不同自然使一些民族的地理、氣候條件適宜于從事農(nóng)業(yè)，而另一些則適宜于從事商業(yè)、貿(mào)易。這樣，各民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造著各自不同的生活方式，同時也就形成了各自的文化體系。有的民族具有封閉性，而有的民族則具有開放性，如我國的傳統(tǒng)文化相對而言就具有封閉性的特點。
其次，不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)對一個民族文化的形成和發(fā)展有極大的影響，而中國長期處于小農(nóng)自然經(jīng)濟的形態(tài)，這種形式是以自給自足為經(jīng)濟特征的。因此長期以來我們形成的是重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，因為只有農(nóng)業(yè)可以循環(huán)生產(chǎn)，只有農(nóng)業(yè)是可持續(xù)性的恒產(chǎn)，而有恒產(chǎn)才有恒心，社會才有穩(wěn)定。雖然也有商品交換的存在，但是由于傳統(tǒng)的政治上的重農(nóng)抑商，商品經(jīng)濟在很長的時期都受到壓抑。因此在自然經(jīng)濟成長下的農(nóng)業(yè)文化，有一種求穩(wěn)定的心理和觀念，這是統(tǒng)治者制定政策的出發(fā)點，也是政府管理社會的價值取向。
再次，不同的社會政治生活結構，決定了不同的政治文化體系。在我國古代，奠基于以小農(nóng)為基礎的自然經(jīng)濟，在政治上形成了中央集權的君主專制制度。同時，血緣關系長期影響著我國社會，在我國的政治文化中長期保留了專制思想和家族觀念，人們對君權的認同，清官思想的保留，家長作風的存在，都是其表現(xiàn)。所以，不同的政治生活結構，就創(chuàng)造不同的政治文化環(huán)境，培植不同的政治情感和政治心態(tài)，形成不同的政治觀念，也就造成不同的政治文化。從政治文明的角度來看，這種政治文化確實與現(xiàn)代政治文明所強調的民主、獨立、自由等格格不入，但從另一方面看，在這種政治文化影響下的政府管理思想，在大到國家，小到家庭的組織管理中維持了那么長的歷史，這在某種程度上說，這種管理是非常成功的，其合理的內(nèi)核不應該被忽略。
農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式還影響了中國傳統(tǒng)文化中關于人的構成理論，在農(nóng)耕社會中，人們要取得理想的收成，必須具備有關天氣、播種以及收獲貯藏等方面的豐富知識，而在古代以父系家庭或家族為基本生產(chǎn)單位的情況下，此類知識往往靠家族內(nèi)部的代相傳承。因此祖先不僅具有血緣傳遞的屬性，還兼有農(nóng)耕社會的經(jīng)驗傳遞這一屬性。滋生于農(nóng)業(yè)社會的孝道理論于是就包含了兩個方面的內(nèi)容：一是孝養(yǎng)，二是繼志述事。
《禮記·中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也�！�
實際上，有關于“人”的原初觀念，就是農(nóng)業(yè)社會中自然崇拜和祖先崇拜的結合體，也就是說，人的構成與天地父母是分不開的，人既是天地的造物，又是父母的造物，于是人便成了天地二元和父母二元的結合體。這種自然及 |
